反思|现实导向，是改变神学封闭的重要措施

我们总认为，皈依耶稣名下，目的是要离开大地，奔向天堂，在将来审判的日子里，当然最好当下马上被上帝提走，正如在《旧约》中记录的那些突然被提走的先知一样。因此基督教中逐渐出现这样一种奇怪的现象，那就是理论上是以爱为主题，以爱为口号，神学实践上却以反世俗、反现实为导向。正如反对法利赛人，却做着法利赛人一样。

反观耶稣，我们看到他的教导皆以现实问题为导向。当他在湖边布道，跟随的人有五千人，到了饭点，却没有做饭，因此门徒发愁，那么耶稣此时不是对着门徒和跟随他的众人大讲特讲属灵的吗哪，也没有用祷告驱赶饥饿，而是直接用五饼二鱼让大家吃饱。当然这里的五饼二鱼，无中变有时耶稣的大能，但是在耶稣的眼里，他关注的还是大家的肚子问题。而我们今天的教会，却把重点放在了耶稣的大能上。对耶稣大能的强调，实际上是矮化了耶稣。因为耶稣是上帝道成肉身，这本是很正常的，无需夸赞也无需强调。我们更应该关注的是耶稣对人现实的关照。

彼得岳母生病，耶稣没有让彼得祷告或者做其他法事，而是直接奔到彼得家里，为她医治，“日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。(路4:40 )”不论来找耶稣的人害了什么病，他们身体的痛苦都是耶稣关注的中心。当然，耶稣不是像个网红一样，通过医治人的疾病收获流量，正如今天那个家门被网红围得水泄不通的14岁奥运冠军一样。耶稣犯不着这样。他是真实关切人的痛处。

耶稣强调的彼此相爱，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。(约13:34-35)”这里的彼此相爱，不是到天堂之后才彼此相爱，也不是在教会里仅仅为弟兄姐妹祷告就是彼此相爱，更不是生病了你去探访就是彼此相爱。

彼此相爱包含上面那些祷告和探访，但是他们只是彼此相爱的一部分，而不是全部。彼此相爱，是关注生活中身边人的现实痛处，在所有的方面，力所能及地帮助，这才是彼此相爱。因此彼此相爱的心，不是用物质来衡量，而是你心灵的诚实。因此，彼此相爱是发生在现实中，发生在经验中的，而不是发生在来世或者天堂里。

耶稣遇到的三个试探，魔鬼的伎俩不是实施在真空中，不是实施在理论中，而是有着强烈的现实导向性。耶稣是在四十天饥饿的状态下接受试探的，因此属世的权力、物质、精神的操控，这些都是可以带来现实利益的。

因此，神学作为信仰的补充，作为信仰维护自己的武器，显然也应该关心现实问题。当然，这里的现实问题，不是排斥祷告。但是一个神学理论，把祷告分成几十种，所有的重点都放在祷告的姿势、语言等，甚至论证什么样的祷告更能让上帝的改变，这样的神学其实是没有意义的，有的也是将属世的厚黑学神学化罢了。

神学不能代替信仰，神学与信仰也不是一回事。神学是信仰内容的系统化，正是系统化才能有效防御其它异端邪教的攻击。另一方面，也正是系统化，更容易让神学形成一个封闭的圆环，从而不再变化，变得保守陈旧。

那么怎么才能改变神学的封闭与保守，显然，现实导向是改变神学封闭的重要措施。

因为，我们的现实不是不变的，历史是发展的，因此现实是改变的，正是这种改变，让我们不断面对新的生活，新的时代，新的问题，新的困境。

一个不愿意变革的神学，一个封闭保守的神学系统，往往把生活中出现的新问题视而不见，甚至排斥对新问题的思考。他们采用新瓶装旧酒的方式来解决。

新的问题所带来的神学思考，这是神学家们不能忽略的。正是对新问题的面对与解读，才带来了信仰的鲜活生命力。

当耶稣升天之后，基督教从犹太教独立出来，面对新问题新情况，教父神学家们开始利用希腊哲学体系来建构基督教神学。他们面对的不仅仅是基督教的安身立命问题，更重要的是在那个礼崩乐坏的时代，为人们提供一个可以安身立命的世界观。因此正是在这种背景中，基督教接纳妇女，安慰奴隶，护理被瘟疫感染的民众，给儿童提供照顾，在那个时代正是他们的现实关怀，让人们从教会那里得到安慰，从而争相皈依，这是基督教在早期壮大的原因。

到了中世纪，神学开始转向玄学一样的学说，但是那些不满足于虚空神学的神学家们，依然努力地从圣经之外证明上帝的存在，他们让人们不要束缚于一本圣书。到了宗教改革时期，神学开始回应民族国家的兴起，让人们脱离教皇的控制。

正是基督教神学和信仰的现实导向，对现实问题的回应，才造就了基督教强盛的历史穿透力，一旦不再关注现实，不再回应现实，那么基督教就会走向衰落。

因此，基督信仰不论是理论的神学，还是现实的实践，我们都要像耶稣回应那个患血漏的妇女以及那些寻求医治的人一样，知道他们的痛处，知道他们的需要。

而对人现实需要的回应，才是爱的真正内涵！